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  • 中国律学研究的方法论检讨——以弘一法师为例

    ldquo;制以更开，开以还制，此通未来教也。如《五分》，虽我所制，于余方不为清净者，则不应用；虽非我所制，于余方必应行者，不得不行。此如来在世教也。”[33]其实从道宣律师至弘一法师，灯灯续焰...探究，发扬深显，致力于弘扬南山律。 　　依法师年谱来看，他接触南山律似应早于有部律，但起先为什么会崇有部而贬南山呢？弘一法师钟情于义净律师所推崇的根本说一切有部律，两位大师为什么会同具慧眼，怀抱不异...

    温金玉

    佛学论文|因明|五明

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  • 北周毁佛主谋者卫元嵩

    若课贫　　抑作，民或嗟劳，义出包容，能施忘倦。若必元由寺　　塔，败国穷民，今既废僧，贫应卒富。鬼非如敬，谓　　之为谄，拜求社树，何惑良多﹖若言社树为鬼所依，　　资奉而非咎﹔亦可殿塔为佛住持，修营必应如法...元年，知汉州什邡县　　247页　　事杨楫序，叙元嵩始末颇详。王应麟「困学纪闻」曾引之，　　并据北史艺术传以驳馆阁书目题唐人之误 。明胡应麟「四　　部正讹」上 (少室山房笔丛三十) 又引此序及隋志，以驳崇...

    余嘉锡

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  • 解读形象，聆听理想——石窟乐舞形象与佛教思想精神

    弦无差 袖，声必应足，香散飞巾，光流转玉”(注：(唐)谢偃：《观舞赋》。)等。但是，石窟 乐舞形象的飘带运用，似乎超出了现实中的舞蹈，十分独特。如敦煌112窟、148窟、66 窟、217窟和榆林25窟... 与历史生活相对应的信息时，也以其“超胜独妙”，感染和叩击人们的心灵。她们手持 乐器或身披长带，拨弦奏乐，扬臂起舞，千姿百态，优美动人。如何对这些乐舞形象进 行研究和解读，是中国古代舞蹈史研究领域里...

    王宁宁

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  • “安于死而无愧”——朱熹生死智慧探微

    祖呢？朱子自然是以释生死之“气化论”为主要理由：“自天地言之，只是一个气。自一身言之，我之气即祖先之气，亦只是一个气，所以才感必应。”(《朱子语类》卷三，《鬼神》第47页)又说：“人死，虽是魂魄各自...颜回的死实在是不应发生的事却发生了，带有孔子个人强烈的感情色彩，这种感情在颜渊死时表现得淋漓尽致：“颜渊死，子曰：‘噫，天丧予，天丧予！’颜渊死，子哭之恸，从者曰：‘子恸矣’曰：‘有恸乎？非夫人之为恸而谁...

    郑晓江

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  • 南岳大乘止观法门（2）

    。此能嫌之心既是无明妄想故。即是动法复言熏心。此乃亦增不觉。重更益动生起之识。于是云兴而言能令后念不起者。盖是梦中之梦未惺觉也。故作斯说仿佛不睡者。必应不言如此。又复若言不作心念诸法故念不起者。为净心...如来藏 　　依熏作世法　　应解众生体 　　悉是如来藏　　复念真藏心 　　随熏作世法　　若以净业熏 　　藏必作佛果　　譬如见金蛇 　　知是打金作　　即解于蛇体 　　纯是调柔金　　复念金随匠 ...

    慧思

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  • 寒山·寒山寺·寒山文化初探

    。已死必应生，出生还复死。冰水不相伤，生死还双美。（100） 　　人生不满百，常怀千载忧。自身病始可，又为子孙愁。下视禾根下，上看桑树头。秤鎚落东海，到底始知休。（135） 　　人生一百年，佛说... 　　寒山·寒山寺·寒山文化初探 　　林锡旦[1] 　　摘 要：寒山确有其人，并有可据之本，久远当有传闻；寒山在世年代有多说，准确应始于贞观年间；寒山寺名称始于唐寒山曾在此缚茆以居，...

    林锡旦

    |五明研究|

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  • 明代“祥瑞”之兽“驺虞”考

    同昭回。其动也不疾而速，其静也不猛而威，不肯食生物、履生草，虎鹿百兽日与相追随，嗟哉！驺虞必应昌期而来归。始吾皇之御极兮，出于阳翟之大野。今吾皇之时巡兮，又见于曹邑之林隈。实繇吾皇盛治之所致，德合尧舜...何与民事？不必贺”1。《礼部志稿》卷三〈却庆贺之训〉：“宣德四年三月，南京守备襄城伯李隆献驺虞二，云出滁州来安县石固山。素质黑文，驯狎不惊，命群臣观之行在。礼部尚书胡濙等请上表贺，上曰：祯祥之兴，必有...

    不详

    |五明研究|

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  • 虚云戒制思想及其实践析论

    ，决不能墨守绳法。故《五分律》中，佛说：‘虽我所制，于余方不为清净者，则不应用；虽非我所制，于余方必应行者，不得不行。’故当日百丈祖师，以中国与印度环境不同，已有‘一日不作，一日不食’之美举。佛如降生...鼎三足，缺一不可。这是我们每个学佛的人，应特别注意的。”[[11]]1953年5月出席中国佛教协会成立会议时提出的第一个提案就是“汰除迷信外道渣滓，严戒律清规，以增大众信仰”，指出：“就是一些居住寺院...

    陈金凤

    |五明研究|

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  • 敦煌法制文献中的情理法辨析

    天人感应学说，谈人事必应之于天：“天反时为灾，人反德为乱”；二是体现了君权天授：“奉上天之宝命”；三是家国一体，君为“兆庶之父母”；四是体现了臣忠子孝的封建纲常（此为本文分析“天理”的第一层含义）：“...行： 　　一曰谋反。议曰：按《公羊传》云，君亲无将，将而必诛。谓将有逆心，而害于君父者，则必诛之。《左传》云，天反时为灾，人反德为乱。然王者居宸极之至尊，奉上天之宝命，同二仪之覆载，作兆庶之父母，为...

    王斐弘

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/22054497097.html
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